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文献名１出口王仁三郎全集 第2巻 宗教・教育編
文献名２【宗教編】第5篇 宗教と政治よみ（新仮名遣い）
文献名３第5章 天国と大日本国よみ（新仮名遣い）
著者出口王仁三郎
概要
備考2023/10/05校正。
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データ凡例
データ最終更新日2023-10-05 02:32:50
ページ417
目次メモ
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本文
王仁曾て基督教の有名なる、某々教師に向つて、天国の国体や如何、天国の政体は如何、と詰問をした事が在つたけれども、何人も吾人の詰問に対して、満足な解答の出来るものは無かつた。
彼の天国は近づけりと叫ばれた天国は、果して何麼御国であらう、「天に成るが如く地にも成らせ給へ」と謂ふ事の真意義は如何に……明確なるキリスト教徒の答が聞きたいものである。
日本国の祭政一致の真意義は、神の国と人の世との、真釣ごとの意義である。度衡に物を懸けて相等しく真釣合ふ義である。
祭も政も此外に何等の意義もないのである。天国と、人の世との真釣の外に、我邦の行事には一つも他の事は無いのである。
日本の国体のままが天国の国体であり、天国の国政のままが日本国の祭政である。天国即ち大日本国で、大日本即ち天国神世である。世界の幾多の国の中で、真実に祭政の意義が成立せる国は、日本ばかりである。日本以外の国には、祭政が成立せないのである。祭政が成立せずして、どうして天国が地上に来るであらうか、祭政一致の成立せない祈祷は、形式的虚偽的祈祷であつて、祭政一致の行はれない国家は、永遠に地獄の域を脱する事が出来ないのである。
現今の日本国は有名無実の日本国で、祭政一致の本義が国から忘却された有様である。到底大日本国と、名称する訳には行かない。生存競争、弱肉強食の一般世界の現状と、毫も異なる事なき有様は、専ら皇典の本義が消失して、祭政一致の大根本が枯渇した証である。
天国を地上に降し、濁悪の世の中を変じて、清浄な荘厳土にする事は何等の困難がある訳ではない。只単に祭政一致の本義を復活するまでである。
神代の昔に於て、天国の儘の国土を地上に移し写させ給ひて、大倭豊秋津島を造り遊ばしたのである。天国の国体を其の儘に天の下を治しめせと宣して、世界統纜の大君を降し給うたのである。
天国には四ケ条の大神律が立てられて居るのである。曰く天壌無窮、曰く万世一系、曰く清浄潔斎、曰く和合至楽、之である。
開祖の垂示に曰く、
『天地の間はいついつまでもおなじ誠で立通す、神律が定まるぞよ。天の御三体の大神が、地へ降りて四魂の御玉も揃へて、万古末代続く天子天下に致すぞよ。この穢れた世を洗濯いたして、水晶の神の代に立て直すぞよ。神も仏も人民も、餓鬼昆虫までも勇む世になるぞよ。いくさといふ様なむごい事のない、善の代に致すのであるから、日本の人民一日も早く改心なされよ。世が治まりたら善一筋の松の世となるぞよ。これを誠の神国とも神代とも申すぞよ。云々』
右の神示に因るも、天国神代の四ケ条の神律が下されてある事が明かである。この開祖の神示が天来のものであることは、近き将来に於て必ず一般に諒解されると信ずるのである。
諸宗教に於て本尊論、仏身論、神論等が八釜しく論ぜられるけれども、天国論が未だ粗略であり、且つ杜撰である。本尊即国土示現に到達せぬ宗教は、浅薄な宗教である。
万世一系天壌無窮の大本尊が成立せなければ、宗教の根元は浮草にだも及ばぬものである。何ぞ至楽清浄の天国が、斯土に築かれるものぞ。
至楽大和は、日本ヤマトの使命である。ヤマトは「和はし」「和はす」の活用である。罪悪を根本的に排掃するのが、潔斎の法である。
潔斎には、大潔斎がある。六月と十二月の大祓の太祝詞は、大潔斎の法である。大潔斎は天地間の障気排除の神事である。国家の上に起るの潔斎である。この大秘事に関して、大祓の太祝詞を正しく解した人は、二千年来日本国に幾人も出なかつたのである。天津金木、天津菅曾の運用なぞ、誰か爰に心付くものが在らう。然るに時運は艮金神出現の神代に到着して、天津金木の運用を、人の世に知らしめ給ひて、至楽大和の天国を斯土に築くの基を示させ給ふこそ、尊き限りである。
吾人の言は些の誇張もなく、真実大正の告白である。天下の至誠の人のみ、吾人の語に耳を傾けるであらう。耳を是非とも傾けねばならぬ方々が、耳を傾けらるる暁が、創めて皇典（大本の教）発祥の曙光である。
万世一系、天壌無窮、至楽大和、清浄潔斎の四大神則を神器に写させ給ふたのが、彼の畏れ多くも三種の神器に坐ますのである。
三種の神器の伝来が、即ち天国伝来の確たる御証であらせらるるのであつて、三種の神器の御伝来こそ世界統主の御実義を、保証遊ばす大々的重要事である。
天国は先づ日本国が真個の日本国に復帰して、而して後に其余光が遠く一切の国土と万有との上に及び、大至楽が栄える順序である。
此等の大々的事件は詳細に載せて、皇典古事記（大本の教）の文底に明かに示させ給ふ事柄であつて、天津金木の運用、言霊の妙用が之を立証するのである。究むべきは皇典大本の教である。焦眉の急なるは皇典大本の教の研鑽である。
大日本国体が、天国の儘の移写である事は既に略述した通りで、其御即位の大典は天地御継承の一大秘事であつて、実に森厳窮まりなき御儀式に渡らせらるるのである。御即位式の大典は登極令に於て定めさせ給ふ所で、吾々の嘴を入るべき限りではないけれども、天津金木に拠つて研鑽したる御儀相は、最も天国自然の大秘事を示させ給へる事たるを聊か記するに止むる次第である。
天上至助の御政道を、地上の青人草の上に施し給ふ幽玄神秘なる大々的事件が、神誓神約として、万世を通じて無窮に伝はりますのは如何にも荘厳の極みではないか。
吾等は日夕大祓の太祝詞を拝誦して天国伝承の深き御旨と、国家経綸の根深き大法を発揚せむ事を心掛けなければならぬ次第である。
高天原爾神留坐皇親神漏岐神漏美乃命以氐八百万神等乎神集集賜比神議議賜氐我皇御孫之命波豊葦原乃水穂国乎安国止平久知所食止事依志奉岐如此依志奉志国中爾荒振留神等乎波神問波志問賜比神掃掃賜比氐語問志磐根樹根立草之垣葉乎母語止氐天之磐座放天之八重雲乎伊頭之千別爾千別氐天降依志奉岐如此依左志奉志四方之国中止大倭日高見之国乎安国止定奉氐下津磐根爾宮柱太敷立高天原爾千木高知氐皇御孫之命乃美頭乃御舎仕奉氐天之御蔭日之御蔭止隠坐志氐安国止平気久所知食左牟云々
○
君、大臣、臣、民の位明かに定まりませる天つ神国
草薙の剣の稜威あれましてなぎはふりませ四方の醜草
諸々のしこの教も失せ行かむ八咫かがみの光り出づれば
つがの木のいやつぎつぎに栄えます天津日嗣に八尺曲玉
天の下治むる道を詳かに説き示したる八阿多御鏡
（大正七、五、一、神霊界誌）
彼の天国は近づけりと叫ばれた天国は、果して何麼御国であらう、「天に成るが如く地にも成らせ給へ」と謂ふ事の真意義は如何に……明確なるキリスト教徒の答が聞きたいものである。
日本国の祭政一致の真意義は、神の国と人の世との、真釣ごとの意義である。度衡に物を懸けて相等しく真釣合ふ義である。
祭も政も此外に何等の意義もないのである。天国と、人の世との真釣の外に、我邦の行事には一つも他の事は無いのである。
日本の国体のままが天国の国体であり、天国の国政のままが日本国の祭政である。天国即ち大日本国で、大日本即ち天国神世である。世界の幾多の国の中で、真実に祭政の意義が成立せる国は、日本ばかりである。日本以外の国には、祭政が成立せないのである。祭政が成立せずして、どうして天国が地上に来るであらうか、祭政一致の成立せない祈祷は、形式的虚偽的祈祷であつて、祭政一致の行はれない国家は、永遠に地獄の域を脱する事が出来ないのである。
現今の日本国は有名無実の日本国で、祭政一致の本義が国から忘却された有様である。到底大日本国と、名称する訳には行かない。生存競争、弱肉強食の一般世界の現状と、毫も異なる事なき有様は、専ら皇典の本義が消失して、祭政一致の大根本が枯渇した証である。
天国を地上に降し、濁悪の世の中を変じて、清浄な荘厳土にする事は何等の困難がある訳ではない。只単に祭政一致の本義を復活するまでである。
神代の昔に於て、天国の儘の国土を地上に移し写させ給ひて、大倭豊秋津島を造り遊ばしたのである。天国の国体を其の儘に天の下を治しめせと宣して、世界統纜の大君を降し給うたのである。
天国には四ケ条の大神律が立てられて居るのである。曰く天壌無窮、曰く万世一系、曰く清浄潔斎、曰く和合至楽、之である。
開祖の垂示に曰く、
『天地の間はいついつまでもおなじ誠で立通す、神律が定まるぞよ。天の御三体の大神が、地へ降りて四魂の御玉も揃へて、万古末代続く天子天下に致すぞよ。この穢れた世を洗濯いたして、水晶の神の代に立て直すぞよ。神も仏も人民も、餓鬼昆虫までも勇む世になるぞよ。いくさといふ様なむごい事のない、善の代に致すのであるから、日本の人民一日も早く改心なされよ。世が治まりたら善一筋の松の世となるぞよ。これを誠の神国とも神代とも申すぞよ。云々』
右の神示に因るも、天国神代の四ケ条の神律が下されてある事が明かである。この開祖の神示が天来のものであることは、近き将来に於て必ず一般に諒解されると信ずるのである。
諸宗教に於て本尊論、仏身論、神論等が八釜しく論ぜられるけれども、天国論が未だ粗略であり、且つ杜撰である。本尊即国土示現に到達せぬ宗教は、浅薄な宗教である。
万世一系天壌無窮の大本尊が成立せなければ、宗教の根元は浮草にだも及ばぬものである。何ぞ至楽清浄の天国が、斯土に築かれるものぞ。
至楽大和は、日本ヤマトの使命である。ヤマトは「和はし」「和はす」の活用である。罪悪を根本的に排掃するのが、潔斎の法である。
潔斎には、大潔斎がある。六月と十二月の大祓の太祝詞は、大潔斎の法である。大潔斎は天地間の障気排除の神事である。国家の上に起るの潔斎である。この大秘事に関して、大祓の太祝詞を正しく解した人は、二千年来日本国に幾人も出なかつたのである。天津金木、天津菅曾の運用なぞ、誰か爰に心付くものが在らう。然るに時運は艮金神出現の神代に到着して、天津金木の運用を、人の世に知らしめ給ひて、至楽大和の天国を斯土に築くの基を示させ給ふこそ、尊き限りである。
吾人の言は些の誇張もなく、真実大正の告白である。天下の至誠の人のみ、吾人の語に耳を傾けるであらう。耳を是非とも傾けねばならぬ方々が、耳を傾けらるる暁が、創めて皇典（大本の教）発祥の曙光である。
万世一系、天壌無窮、至楽大和、清浄潔斎の四大神則を神器に写させ給ふたのが、彼の畏れ多くも三種の神器に坐ますのである。
三種の神器の伝来が、即ち天国伝来の確たる御証であらせらるるのであつて、三種の神器の御伝来こそ世界統主の御実義を、保証遊ばす大々的重要事である。
天国は先づ日本国が真個の日本国に復帰して、而して後に其余光が遠く一切の国土と万有との上に及び、大至楽が栄える順序である。
此等の大々的事件は詳細に載せて、皇典古事記（大本の教）の文底に明かに示させ給ふ事柄であつて、天津金木の運用、言霊の妙用が之を立証するのである。究むべきは皇典大本の教である。焦眉の急なるは皇典大本の教の研鑽である。
大日本国体が、天国の儘の移写である事は既に略述した通りで、其御即位の大典は天地御継承の一大秘事であつて、実に森厳窮まりなき御儀式に渡らせらるるのである。御即位式の大典は登極令に於て定めさせ給ふ所で、吾々の嘴を入るべき限りではないけれども、天津金木に拠つて研鑽したる御儀相は、最も天国自然の大秘事を示させ給へる事たるを聊か記するに止むる次第である。
天上至助の御政道を、地上の青人草の上に施し給ふ幽玄神秘なる大々的事件が、神誓神約として、万世を通じて無窮に伝はりますのは如何にも荘厳の極みではないか。
吾等は日夕大祓の太祝詞を拝誦して天国伝承の深き御旨と、国家経綸の根深き大法を発揚せむ事を心掛けなければならぬ次第である。
高天原爾神留坐皇親神漏岐神漏美乃命以氐八百万神等乎神集集賜比神議議賜氐我皇御孫之命波豊葦原乃水穂国乎安国止平久知所食止事依志奉岐如此依志奉志国中爾荒振留神等乎波神問波志問賜比神掃掃賜比氐語問志磐根樹根立草之垣葉乎母語止氐天之磐座放天之八重雲乎伊頭之千別爾千別氐天降依志奉岐如此依左志奉志四方之国中止大倭日高見之国乎安国止定奉氐下津磐根爾宮柱太敷立高天原爾千木高知氐皇御孫之命乃美頭乃御舎仕奉氐天之御蔭日之御蔭止隠坐志氐安国止平気久所知食左牟云々
○
君、大臣、臣、民の位明かに定まりませる天つ神国
草薙の剣の稜威あれましてなぎはふりませ四方の醜草
諸々のしこの教も失せ行かむ八咫かがみの光り出づれば
つがの木のいやつぎつぎに栄えます天津日嗣に八尺曲玉
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