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文献名１出口王仁三郎全集 第5巻 言霊解・其他
文献名２【随筆・其他】よみ（新仮名遣い）
文献名３筆のすさびよみ（新仮名遣い）
著者出口王仁三郎
概要
備考2023/09/28校正
タグ蒟蒻（菎蒻）
データ凡例
データ最終更新日2023-09-28 14:34:51
ページ438
目次メモ
OBC B121805c220
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本文の文字数1910
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本文
蒙古に捕はれ銃殺を宣告されたる当夜ほど心落ち付きたる日は無かりし。その夜は初めて蒙古旅行に於ける熟睡の味はひを知り得たり。嗚呼人間は最後にはならねば真の安心は得ざるものか。
百余り八十の日数の蒙古地に落ち付き得たり刑されむとして
渺邈と限りも知らぬ蒙古野に果てむとする日神に在りけり
千万の希望を胸に畳みつつ天津神国に行くを楽しみしよ
親も児も妻も忘れて只神と大君の上に心馳せけり
現し世の執着心も死の神の前には風の如く散りぬる
○
辛苦の極みを尽して悪事のみを続行する人ほど憐れむべきは無し。然れど善言美辞を連ね、善行を売物として安気に生活する人ほど憎むべく亦憐れむべきものはなし。
ひたすらに罪となるべき醜業に心苦しむ人憐れなりけり
善人の仮面被りて世に生くる人ほど憎く憐れなるは無し
よしやよし善言善行装ふとも誠なき程苦しきは無からむ
世の中の凡ての禍なるものは決して偶然に起り来るものでなし。来るべきに来り、去るべきに去る。是当然の正しい理性に由るものである。そこに現代の禍根が伏在してゐるのだ。
世の中の凡ての禍福吉凶事は起るべき由ありて起れる
禍の多き世なりと勿恨みそ防げば防ぐ道も沢なる
○
現代人は文学書を読むに当りても、一般的に善の字よりも悪の字に、より深い興味と親しみを感ずると云ふ不祥の世の中だ。アア教育の罪か、社会の罪か、吾には判断付き難し。
善言や美辞を疎んじ悪の声聞きて歓こぶ歎かしき世かな
さかさまの世なりと開祖は宣たまひき悪しきを歓ぐ人多くして
良人としては温順柔和の人を妻は愛するやうなれども、愛人としては寧ろ粗野なる人が慕はれるやうである。
良人たる人は温和の最上も愛人としては粗野を好く女かも
何事も妻の詞を容るる人は良人に持ちて心よきかな
物事に頓着のなき野人こそ寧ろ女の愛する人なる
至誠至善として世間より尊敬されて居る人よりも、大悪人として時人に疎外されて居る人に却て深い人間性が味ははれるものだと思ふ。
善き人よ賢き人と敬はる人にもまして味ある悪人
逆様の斯世になりせば悪人は却て善者と誤まるるなり
悪人と世に疎まるる人の中に心美はし人の潜める
女人は最初から逃げる目的を以て逃げるもので無い。最後には必ず捕へられむことを期待しつつ逃げて見るのである。
家出せし女房の腹はいやはてに捕へられむと望みつつ逃ぐる
ある家の姑吾に尋ねきて逃げて見たいが如何とぞ問ふ
逃ぐるとも追ひかけくるるもの無くば如何せむやと問ふぞ可笑しき
○
桔梗、苅萱、女郎花、薄、蔦、萩、藤袴など秋を彩る七草は今を盛りと四方の山に野にしとやかに寂しみのある、俗塵を離れたやうな姿を涼風に晒して居る好季節となつた。この七草に就ては古来丹波には面白い伝説が残つて居る。昔の神代の頃音無瀬川（和知川の下流）の傍に音無瀬姫と呼ぶ女神が住んでゐた。そして男神の烏ケ岳の神と二人で、そこらあたりの美しい自然の中に心ゆくままに清らかな空気を呼吸してゐました。ある秋の静なる日、女男二神は長田野と云へる広い広い清い美しい原野で遊んでゐた時、男神はその美しさに心の底から歓喜し、七色の虹を採つて絵具として神南山と云ふ小さい岡を色美はしく彩色し給うた。さうすると神南山は一面の紅葉に成つてしまつたが、その時七色をとかした絵具皿を思はず女神は手から落した。その絵具に染まつた草は秋の七草になつたと伝説はかう云ふ風に面白く色づけて居るのである。男神と女神の秋のたはむれ、その真偽はさておき、古人の罪なき伝説には床しい所がある様だ。
二柱神の染めたる秋の野はさながら神の姿なりけり
音無瀬の姫はいつしか名をかへていま佐保姫となりにけるかな
七色の錦を飾る神南の山にもまして著き丸山
○
吾郷里の穴太に菎蒻屋と云ふ家号の付いた田舎屋がある。吾幼年の頃には盛に菎蒻を製造し、傍豆腐を製して付近の村落に販売してゐた。その時の同家の看板を思ひ出し、余り面白ければ一寸徒然の埋草に書いて見たいと思ふ。
一しろとふ（白豆腐） 一あぎどふ（揚豆腐）
一やけどふ（焼豆腐） 一こんぎやく（菎蒻）
一じ玉あり（地卵あり）
右一々見てゆけば、一として仮名の間違つて居ないものは無いが、それでも大変に商売は繁昌して居た。世の中は実に面白いものだと思ふ。
今一つ可笑しいのは汽車の踏切りの立札である。大抵の札には（きしやにちゆういすべし）と書いた事である。学者の多い鉄道省のことだから（きしやにちういすべし）と改めて欲しいものだ。
（大正十五年十一月号 神の国誌）
百余り八十の日数の蒙古地に落ち付き得たり刑されむとして
渺邈と限りも知らぬ蒙古野に果てむとする日神に在りけり
千万の希望を胸に畳みつつ天津神国に行くを楽しみしよ
親も児も妻も忘れて只神と大君の上に心馳せけり
現し世の執着心も死の神の前には風の如く散りぬる
○
辛苦の極みを尽して悪事のみを続行する人ほど憐れむべきは無し。然れど善言美辞を連ね、善行を売物として安気に生活する人ほど憎むべく亦憐れむべきものはなし。
ひたすらに罪となるべき醜業に心苦しむ人憐れなりけり
善人の仮面被りて世に生くる人ほど憎く憐れなるは無し
よしやよし善言善行装ふとも誠なき程苦しきは無からむ
世の中の凡ての禍なるものは決して偶然に起り来るものでなし。来るべきに来り、去るべきに去る。是当然の正しい理性に由るものである。そこに現代の禍根が伏在してゐるのだ。
世の中の凡ての禍福吉凶事は起るべき由ありて起れる
禍の多き世なりと勿恨みそ防げば防ぐ道も沢なる
○
現代人は文学書を読むに当りても、一般的に善の字よりも悪の字に、より深い興味と親しみを感ずると云ふ不祥の世の中だ。アア教育の罪か、社会の罪か、吾には判断付き難し。
善言や美辞を疎んじ悪の声聞きて歓こぶ歎かしき世かな
さかさまの世なりと開祖は宣たまひき悪しきを歓ぐ人多くして
良人としては温順柔和の人を妻は愛するやうなれども、愛人としては寧ろ粗野なる人が慕はれるやうである。
良人たる人は温和の最上も愛人としては粗野を好く女かも
何事も妻の詞を容るる人は良人に持ちて心よきかな
物事に頓着のなき野人こそ寧ろ女の愛する人なる
至誠至善として世間より尊敬されて居る人よりも、大悪人として時人に疎外されて居る人に却て深い人間性が味ははれるものだと思ふ。
善き人よ賢き人と敬はる人にもまして味ある悪人
逆様の斯世になりせば悪人は却て善者と誤まるるなり
悪人と世に疎まるる人の中に心美はし人の潜める
女人は最初から逃げる目的を以て逃げるもので無い。最後には必ず捕へられむことを期待しつつ逃げて見るのである。
家出せし女房の腹はいやはてに捕へられむと望みつつ逃ぐる
ある家の姑吾に尋ねきて逃げて見たいが如何とぞ問ふ
逃ぐるとも追ひかけくるるもの無くば如何せむやと問ふぞ可笑しき
○
桔梗、苅萱、女郎花、薄、蔦、萩、藤袴など秋を彩る七草は今を盛りと四方の山に野にしとやかに寂しみのある、俗塵を離れたやうな姿を涼風に晒して居る好季節となつた。この七草に就ては古来丹波には面白い伝説が残つて居る。昔の神代の頃音無瀬川（和知川の下流）の傍に音無瀬姫と呼ぶ女神が住んでゐた。そして男神の烏ケ岳の神と二人で、そこらあたりの美しい自然の中に心ゆくままに清らかな空気を呼吸してゐました。ある秋の静なる日、女男二神は長田野と云へる広い広い清い美しい原野で遊んでゐた時、男神はその美しさに心の底から歓喜し、七色の虹を採つて絵具として神南山と云ふ小さい岡を色美はしく彩色し給うた。さうすると神南山は一面の紅葉に成つてしまつたが、その時七色をとかした絵具皿を思はず女神は手から落した。その絵具に染まつた草は秋の七草になつたと伝説はかう云ふ風に面白く色づけて居るのである。男神と女神の秋のたはむれ、その真偽はさておき、古人の罪なき伝説には床しい所がある様だ。
二柱神の染めたる秋の野はさながら神の姿なりけり
音無瀬の姫はいつしか名をかへていま佐保姫となりにけるかな
七色の錦を飾る神南の山にもまして著き丸山
○
吾郷里の穴太に菎蒻屋と云ふ家号の付いた田舎屋がある。吾幼年の頃には盛に菎蒻を製造し、傍豆腐を製して付近の村落に販売してゐた。その時の同家の看板を思ひ出し、余り面白ければ一寸徒然の埋草に書いて見たいと思ふ。
一しろとふ（白豆腐） 一あぎどふ（揚豆腐）
一やけどふ（焼豆腐） 一こんぎやく（菎蒻）
一じ玉あり（地卵あり）
右一々見てゆけば、一として仮名の間違つて居ないものは無いが、それでも大変に商売は繁昌して居た。世の中は実に面白いものだと思ふ。
今一つ可笑しいのは汽車の踏切りの立札である。大抵の札には（きしやにちゆういすべし）と書いた事である。学者の多い鉄道省のことだから（きしやにちういすべし）と改めて欲しいものだ。
（大正十五年十一月号 神の国誌）
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