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文献名１霊界物語　第73巻　天祥地瑞　子の巻
文献名２第2篇　高照神風よみ（新仮名遣い）たかてるしんぷう
文献名３第23章　中の高滝〔1854〕よみ（新仮名遣い）なかのたかたき
著者出口王仁三郎
概要
備考
タグ データ凡例 データ最終更新日----
あらすじ
言霊の水火（いき）より成り出でた神霊を神といい、神と神との婚ぎによって生まれた神霊を命という。これより後、「神」と「命」の名によって、それぞれを判別することとする。

善悪相混じ、美醜互いに交わる惟神の経綸によって、高照山の谷々にも、妖邪の気が鬱積して、邪神が現われ始めた。

天界、天国といえども、至善・至美では宇宙の気が固まらず、万有は生まれてこない。糞尿によって土が肥沃になり五穀が豊かに実るように、醜悪の結果は美・善となる。

ただ善悪の活用の度合いによって、その所と名を変ずるのみである。この宇宙には絶対的の善もなく、絶対的の悪もない。これが惟神の自然の大道である。

あるとき、如衣比女の神は、高照谷の中津滝に禊をしようと出かけた。鬱蒼として険しい岸壁を伝って行く道なので、眼知男の神は安否を気遣い、ひそかに遠く女神の後から従った。

如衣比女の神は滝の荘厳さをたたえる歌を歌って滝壺に飛び込んだが、猛烈な渦に巻き込まれて水底深く沈んでしまった。

眼知男の神は急いでやってきて、天の数歌を歌い、厳の言霊を宣りあげた。

すると、滝壺から頭に鹿のような大きな角を生やした大蛇が、如衣比女の神をくわえて現れた。眼知男の神は驚き、厳の言霊を繰り返しつつ大蛇の帰順を主の神に祈った。

如衣比女の神は、大蛇にくわえられながら、眼知男の神に、自分は大蛇に呑まれて先に主の大神の御許に行くが、このことを夫に伝えてくれ、と頼んだ。

眼知男の神の言霊もむなしく、大蛇は比女神をくわえたまま水中に姿を隠してしまった。

眼知男の神は愁嘆やるかたなく、悄然として高日の宮に帰り着いた。
主な人物 舞台 口述日1933（昭和8）年10月16日（旧08月27日） 口述場所水明閣 筆録者加藤明子 校正日 校正場所 初版発行日1933（昭和8）年11月22日 愛善世界社版 八幡書店版第13輯 91頁 修補版 校定版225頁 普及版 初版 ページ備考
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本文 　太元顕津男の神は、主の神の神言もちて高日の宮に禊し給ひ、如衣比女の神に御逢ひて美玉姫の命を生ませ給ひ、初めて命の名を称へ給へり。言霊の水火より成り出でましし神霊をすべて神と称へ、神と神との婚ぎによりて生れませる神霊を命と言ふ。此より後神と命の御名を判別して、言霊の神より出でし神なりや、婚ぎによりて出でし神なりやを明かにすべし。
　善悪相混じ、美醜互に交はる惟神の経綸によりて、紫雲棚曳く高照山の八百八谷の隈には妖邪の気鬱積して茲に邪神は顕現し、大神の神業に障らむとするぞ忌々しけれ。世人謂らく、天界又は天国と言へば、至善至美至厳至重にして、寸毫の濁りなく、塵埃なく、清浄無垢なるべしと。吾も亦神界の奥底を探知する迄は世人の如く考へ居たりしが、実地の探検によりて、意外の感に打たれたる程なり。さりながら、至善至美のみにしては宇宙の気固まらず、万有は生れざるなり。悪臭紛々たる糞尿を土に与ふれば、土地忽ち肥沃して五穀は豊にみのり、百の花は美しく咲き、果物蔓物、野菜に至るまでよく生育し、且つ味よろしきが如し。故に醜悪の結果は美となり、善となり、良味良智となるものなるを知るべし。唯善悪の活用の度合によりて其所名を変ずるのみ。此大宇宙には絶対的の善もなく、又絶対的の悪もなし。これ惟神にして自然の大道と言ふなり。
　如衣比女の神は御子の日に月に生ひ立ちませるを楽しみて、朝な夕な森林をかきわけ、高照谷の中津滝に禊せむと出でたまふ。さしもに鬱蒼として猿もなほ攀づべからざる岩壁を伝ひ出でます事の危さを思ひて、眼知男の神は女神の後より密かに遠く従ひ給ひぬ。如衣比女の神は中津滝の水勢の猛烈さと其荘厳とに打たれて、暫し恍惚として、吾身のあるを忘れて如衣比女の神は御歌を詠ひたまはく、

『仰ぎ見れば雲より落る中津滝の
　　水の勢すさまじきかな

　天地もわるるばかりの滝の音に
　　われは寒さを身に感じつつ

　天の河の末の流と思ふまで
　　この中滝の水の秀強きも

　たぎち落る水瀬の音に穿たれし
　　この滝壺は底なかるらむ

　常磐木は天を封じてそそり立ち
　　中を一条おつる滝はも

　国魂の神を生まむと吾はここに
　　岩根をよぢて登り来しはや

　滝津瀬の勢いかにつよくとも
　　神国の為めに禊せむかな』

　かく歌ひてざんぶと計り滝壺に飛び込み給へば、猛烈なる渦に巻き込まれて水底深く沈み給ふ。折もあれ眼知男の神は息せきと此処に現れ来り、如衣比女の神の影の失せたまひたるに驚き、如何はせむと右往左往しながら厳の言霊宣り上げ給ふ。
　『一二三四五六七八九十百千万！

　あはれ今如衣の比女は滝壺の
　　底ひも深く隠れましけり

　主の神の深き経綸か知らねども
　　この有様をわれ如何にせむ

　主の神の経綸とあれば吾も亦
　　心やすけくここにあるべし

　滝壺の水底深くかくれにし
　　比女神思へば心おちゐず

　美玉姫の御子の命の居ます世に
　　隠れますとは心もとなき』

　斯く謡ふ折しも、滝壺より頭に鹿の如き大なる角を生したる大蛇、如衣比女の神をくはへながら頭を水面に擡げたれば、眼知男の神は大に驚き、厳の言霊を繰返し繰返し、大蛇の帰順を主の大神に祈り給ふ。如衣比女の神は大蛇の巨口にくはへられながら、

『吾は今荒振神に呑まれつつ
　　主の大神の御許にゆかむ

　背の岐美に吾が事具に語れかし
　　なんぢ眼知男の神よ』

　眼知男の神は慄ひ乍ら、

『神の代を曇らし奉る大蛇神
　　命にかけて言向け和はさむ

　一二三四五六七八の言霊に
　　まつろひまつれ大蛇の神よ』

　斯く詠ひ給ふ眼知男の神を尻目にかけながら、大蛇は比女神をくはへたるまま姿を水中に匿しける。眼知男の神は水面の渦を眺め入りながら、如何にして顕津男の神に復命申さむやと、とつおひつ思案にくれ給ふ。

『天地の眼知男の神ながら
　　比女を助くるよしなき苦しさ

　わが魂は曇らひにけむ言霊の
　　霊験は見えず比女失へり

　如何にしてこの有様を比古神に
　　つたへまつらむ苦し悲しも

　主の神のみはかり事とは知り乍ら
　　今日の艱みは目もあてられず

　主の神の御いきになりし天界も
　　曲の荒びのあるは悲しき

　喜びと栄えにみつる天界に
　　歎きありとは思はざりしを

　美玉姫命の神代に立たすまでと
　　思ひしことも水泡となりける

　中津滝の水泡と消えし如衣比女の
　　ゆくへは何処主の神の右か

　顕津男の神言の御稜威も比女神の
　　なやみ救はす術なきものか

　如衣比女神去りますと聞かすならば
　　歎かせたまはむ比古遅の神は

　如何にせむ泣けど叫べど如衣比女
　　行方は水泡となりたまひぬる

　とうとうと無心の滝はこの歎き
　　つゆ知らぬがに落ちたぎちつつ

　常磐木の松の梢も声ひそめ
　　科戸の風の音づれもなし

　吹く風の便りもがもと思へども
　　せむ術もなき谷間なりけり

　いざさらば巌を下り岩根樹根
　　ふみしめふみしめ宮居に帰らむ』

　眼知男の神は愁歎やる方なく、如衣比女の神の沈ませ給ふ滝壺を恨めしげに眺めやりつつ、悄然として岩壁を下り、谷の難路を岩の根樹の根踏みわけ踏みしめ、辛うじて高日の宮に帰り着かせ給ひぬ。
（昭和八・一〇・一六　旧八・二七　於水明閣　加藤明子謹録）
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