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文献名１暁の烏
文献名２よみ（新仮名遣い）
文献名３（一）聖師様のご希望よみ（新仮名遣い）
著者井上留五郎
概要
備考
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データ凡例
データ最終更新日----
ページ147
目次メモ
OBC B116500c111
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本文の文字数2644
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本文
第一のご希望 出来得れば神の宣示には絶対服従を望みたし。
第二のご希望 御用を否む人々、または不平の人々はせめて邪魔をせぬよう、黙って見ておって貰いたい。
とのことでありまして、そして「大本の経綸は後から判る仕組であって、必ず後から皆に喜ばれる仕組であるから、辛抱して黙って見ていて貰いたいのである」と仰せになったのであります。明治四十二年旧十月六日の御神諭（索引参照）に
「……この筆先を元からの役員と、遠くから出て来る役員の腹へ全部入れておかんと、取違いをして貰うと、肝心の御用いたす人の邪魔になるから、口をつまえて黙りておりたら、こういう御用でありたという事が判りて来るから、智慧や学では判らん経綸と申すのであるぞよ。錦の旗が織り上がりてしまわんと、仕組てある事は分かりは致さんから、綾部の大本の経綸は出来上がらんと何も知れんぞよ。何事も口へ出さずに腹に持ちておらんと、後から判る仕組がしてあるから、腹のある人でないと、誠の御用は出来んから、口を第一に静かにいたして、筆先をよく見ておくが良いぞよ。みな仕組てある事が漸次に出て来るのであるから、今の筆先を見るのが良いと申すのは出口直が書いても手を借るばかりであるぞよ。国常立尊が口で申す代わりに筆先にかかすのであるぞよ。何事も筆先通りになりて来て九分九厘行きたなれば、手の掌を覆すと申して知らしてあるぞよ。男子と女子とにこれだけ実地をさして見せてあるのに、これに取違いは出来は致すまいなれど、……中略……今は初発で皆が御苦労であるなれど、仕上がりたら先ずは外にはない結構な所であるぞよ。何も心配はして下さるなよ。神の申すように致しておれば、この方が守護いたすから、色々と心配をして貰うと、かえりて慈悲が仇になるによりて、神界の御用の出来る人は広い心を持ちて、何事も天地の神に任しておりて下されよ」
と諭示してあります。
さて神書を参照してよく考えてみますと、絶対服従は当然のことであって、ココに大本信者としての信仰の生命があるのであります。しかし体主霊従の世の中に埋没していたのであるから、ナカナカ急に生ぶの心にはなれないので、この当然の服従が出来ぬと云うことは、けだし、やむを得ないことかも知れませぬ。よく現代式に、絶対服従などとは自己の人格を無視し、侮辱するものだ、と普通誰でも云うところでありますが、なるほど怪疑、不諒解、反対意見ある人には、出来ないのが当然であります。前にも述べた通り聖師様は、
「服従の出来ない場合には、心の中での批評は各自随意として、外的には黙ってみておって貰いたい。後から判りてきて誰も喜ぶことになるから、大本信者として御神業に参加した以上は、せめてこのことだけは承知して貰いたい」
とのことでありまして、決して無理なご注文でも困難なことでもないと信ずるのであります。もっともそういう人に限って黙っていることが出来ないものでありますが、しかし言霊は神と人との連絡の掛橋になる重要のものであって、言揚げをせぬ、口を静かにするということが、第二章において述べた如く不正精霊との関係上（憑依霊はその人を介してでなくては現界のことは判らぬ）いかに重要なる注意事項であるかは、信者の誰でもが諒解されているはずでありますから、少しの努力で「黙って見ておる」ことぐらいは出来ないわけはないと思うのであります。
私はご参考までに公文直太郎氏の談を申し添えておきます。同氏は印度より中央亜細亜に亘り十余年間も滞在して、回々教を研究した知名の氏であります。回々教即ちマホメット教、アラビア語ではイスレアム教と云うのであります。このイスレアム教とは服従ということであって、回々教徒はその経典と教主とに対しては、絶対服従を唯一の信条としているのであります。従って何れの宗教でも称うるところの「服従を離れて信仰の生命はない」という信念を、最も完全に所有している大宗教団であるとのことであります。
この談を聴くにつけても、聖師様をしてこのお言葉あらしめたということは、我々信者として実に相済まざる次第であります。要するに一方大本の使命と聖師様の神格が判り、一方自己の改心が出来さえすれば、努めずして絶対服従が出来るわけであります。よろしく明治三十七年旧七月十二日の神諭を精読すべしであります。（索引参照）
最近、聖師様より誠に肝要なお諭しを承りましたから、そのままお伝えいたします。問は私、またご神命というのは無論聖師様を通じてのご神命であって、即ち聖師様のご命令を指したものであります。
問「神様から試験的にご神命を下さることがありましょうか」
答「それはある。が、その時は自分でも御ためしであるか否かは判らぬ。しかし命ぜられた人がその通り実行さえすれば、たとえどんなことでも、神様はそれを御経綸の中へ善用さるるのであるから、ご神命にはただただこれ従うという考えが一番肝要である。たとえば開祖様にせよ、外国へ行けとのご神命の下にわずか五円に足らぬお金を持って、実際行くおつもりで八木までお出でになったのである。それが一方お試しであると共に、一方この八木行きが神界では重要の神事であったのである。また自分に対し糞壺へ飛び込めとのご神命があったのも同様である。近く蒙古入りの如きもただただ神命のまにまに出かけたのであるが、人間から見れば全然失敗に了ったようであるが、それが実際重大な御用であったのである。故に誰に限らずご神命に接した時は、直ちにこれを実行せねば、グズグズして日を延ばしていると、神様の方では神機を逸するからお差し支えとなるのである。また神様のご命令には一つも無益なことはないのである」
問「あまり無遠慮過ぎて恐れ入りますが、聖師様のお言葉に対して、あれは肉体で仰せになった、これは神様の仰せだという人がありますが、この点はいかがでありましょうか」
答「それは神様と人間との関係、精霊と肉体との状態が判れば何でもないではないか。自分でも肉体で云うのか、神命であるか、判らぬことがあるが、ただその時々に応じて適当の処置を取るまでである。ことに五十二歳からは自分の肉体は全然神様の占有であるということを知っておって貰いたい。忌憚なく云えば神人合一であるから、自分に服従することは神様に絶対服従することになるではないか。因縁によりて集められた信者は早くこれを諒解しなくては、万事御神業の支障となるのである」
右よろしく熟慮反省すべしであります。
第二のご希望 御用を否む人々、または不平の人々はせめて邪魔をせぬよう、黙って見ておって貰いたい。
とのことでありまして、そして「大本の経綸は後から判る仕組であって、必ず後から皆に喜ばれる仕組であるから、辛抱して黙って見ていて貰いたいのである」と仰せになったのであります。明治四十二年旧十月六日の御神諭（索引参照）に
「……この筆先を元からの役員と、遠くから出て来る役員の腹へ全部入れておかんと、取違いをして貰うと、肝心の御用いたす人の邪魔になるから、口をつまえて黙りておりたら、こういう御用でありたという事が判りて来るから、智慧や学では判らん経綸と申すのであるぞよ。錦の旗が織り上がりてしまわんと、仕組てある事は分かりは致さんから、綾部の大本の経綸は出来上がらんと何も知れんぞよ。何事も口へ出さずに腹に持ちておらんと、後から判る仕組がしてあるから、腹のある人でないと、誠の御用は出来んから、口を第一に静かにいたして、筆先をよく見ておくが良いぞよ。みな仕組てある事が漸次に出て来るのであるから、今の筆先を見るのが良いと申すのは出口直が書いても手を借るばかりであるぞよ。国常立尊が口で申す代わりに筆先にかかすのであるぞよ。何事も筆先通りになりて来て九分九厘行きたなれば、手の掌を覆すと申して知らしてあるぞよ。男子と女子とにこれだけ実地をさして見せてあるのに、これに取違いは出来は致すまいなれど、……中略……今は初発で皆が御苦労であるなれど、仕上がりたら先ずは外にはない結構な所であるぞよ。何も心配はして下さるなよ。神の申すように致しておれば、この方が守護いたすから、色々と心配をして貰うと、かえりて慈悲が仇になるによりて、神界の御用の出来る人は広い心を持ちて、何事も天地の神に任しておりて下されよ」
と諭示してあります。
さて神書を参照してよく考えてみますと、絶対服従は当然のことであって、ココに大本信者としての信仰の生命があるのであります。しかし体主霊従の世の中に埋没していたのであるから、ナカナカ急に生ぶの心にはなれないので、この当然の服従が出来ぬと云うことは、けだし、やむを得ないことかも知れませぬ。よく現代式に、絶対服従などとは自己の人格を無視し、侮辱するものだ、と普通誰でも云うところでありますが、なるほど怪疑、不諒解、反対意見ある人には、出来ないのが当然であります。前にも述べた通り聖師様は、
「服従の出来ない場合には、心の中での批評は各自随意として、外的には黙ってみておって貰いたい。後から判りてきて誰も喜ぶことになるから、大本信者として御神業に参加した以上は、せめてこのことだけは承知して貰いたい」
とのことでありまして、決して無理なご注文でも困難なことでもないと信ずるのであります。もっともそういう人に限って黙っていることが出来ないものでありますが、しかし言霊は神と人との連絡の掛橋になる重要のものであって、言揚げをせぬ、口を静かにするということが、第二章において述べた如く不正精霊との関係上（憑依霊はその人を介してでなくては現界のことは判らぬ）いかに重要なる注意事項であるかは、信者の誰でもが諒解されているはずでありますから、少しの努力で「黙って見ておる」ことぐらいは出来ないわけはないと思うのであります。
私はご参考までに公文直太郎氏の談を申し添えておきます。同氏は印度より中央亜細亜に亘り十余年間も滞在して、回々教を研究した知名の氏であります。回々教即ちマホメット教、アラビア語ではイスレアム教と云うのであります。このイスレアム教とは服従ということであって、回々教徒はその経典と教主とに対しては、絶対服従を唯一の信条としているのであります。従って何れの宗教でも称うるところの「服従を離れて信仰の生命はない」という信念を、最も完全に所有している大宗教団であるとのことであります。
この談を聴くにつけても、聖師様をしてこのお言葉あらしめたということは、我々信者として実に相済まざる次第であります。要するに一方大本の使命と聖師様の神格が判り、一方自己の改心が出来さえすれば、努めずして絶対服従が出来るわけであります。よろしく明治三十七年旧七月十二日の神諭を精読すべしであります。（索引参照）
最近、聖師様より誠に肝要なお諭しを承りましたから、そのままお伝えいたします。問は私、またご神命というのは無論聖師様を通じてのご神命であって、即ち聖師様のご命令を指したものであります。
問「神様から試験的にご神命を下さることがありましょうか」
答「それはある。が、その時は自分でも御ためしであるか否かは判らぬ。しかし命ぜられた人がその通り実行さえすれば、たとえどんなことでも、神様はそれを御経綸の中へ善用さるるのであるから、ご神命にはただただこれ従うという考えが一番肝要である。たとえば開祖様にせよ、外国へ行けとのご神命の下にわずか五円に足らぬお金を持って、実際行くおつもりで八木までお出でになったのである。それが一方お試しであると共に、一方この八木行きが神界では重要の神事であったのである。また自分に対し糞壺へ飛び込めとのご神命があったのも同様である。近く蒙古入りの如きもただただ神命のまにまに出かけたのであるが、人間から見れば全然失敗に了ったようであるが、それが実際重大な御用であったのである。故に誰に限らずご神命に接した時は、直ちにこれを実行せねば、グズグズして日を延ばしていると、神様の方では神機を逸するからお差し支えとなるのである。また神様のご命令には一つも無益なことはないのである」
問「あまり無遠慮過ぎて恐れ入りますが、聖師様のお言葉に対して、あれは肉体で仰せになった、これは神様の仰せだという人がありますが、この点はいかがでありましょうか」
答「それは神様と人間との関係、精霊と肉体との状態が判れば何でもないではないか。自分でも肉体で云うのか、神命であるか、判らぬことがあるが、ただその時々に応じて適当の処置を取るまでである。ことに五十二歳からは自分の肉体は全然神様の占有であるということを知っておって貰いたい。忌憚なく云えば神人合一であるから、自分に服従することは神様に絶対服従することになるではないか。因縁によりて集められた信者は早くこれを諒解しなくては、万事御神業の支障となるのである」
右よろしく熟慮反省すべしであります。
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