霊界物語あらすじ

太虚の中、⦿（ス）の言玉が鳴り鳴りて、皇神国（すめらみくに）と皇（すめらぎ）の極限を成就した。

この極限の⦿（ス）を明らかに知ろうとするなら、

朝夕、斎戒沐浴して身を屈して謹慎し、

智慧証覚を満天に満たし、

智慧の力によって至大天球をひと呑みにし、

それを腹の中に収めて真空之定（ヲヒ）に入り、

そして三日三夜の間観察し、

三日三夜の間空中の言を聞き、

三日三夜の間空気を嗅ぎ、

そうして精神を練り鍛える。

すると、愚者でもそれ相応の智慧の光をえることができる。その智慧正覚の光をもとにすれば、⦿（ス）のいわれを聞いて理解することができる。

撒霧（さぎり）に撒霧った状態の⦿（ス）が、一極に集まりきって、これ以上ないくらい大きく力充ちて安定しているときに、その両極に、自然と対照力（タタノチカラ）が起こった。

これが、天之峯火夫の神が、もろ手を差し出して対照にとなった形である。億々兆々万里の距離を、両手で貫き保っている、ということである。

同時に、北と南の両極端にもこの対照力が起こり、突き通るような勢いで、四方八方あらゆる方向の両極端に、同じ対照力が起こり、⦿（ス）の外面は、対照力で張り詰めた。

このとき初めて、球の形が現れた。タマの二声の霊は、対照力がすべてに張り詰めて成り定まった、という意味である。

この至大天球中に張り詰めた、数限りない対照力は、その中間（ナカゴ）を、極微点（コゴコ）の連珠糸（サヌキ）で掛け貫き保っている。これを言い表して、対照（タ）、掛貫力（カ）、全く張り詰め玉と成る（マ）、という。

この至大天球は、極めて微小な点であり、珠を連ねる糸でつながった「神霊分子」を充実させて、活動の機関とし、活気臨々として活きている。この状態を、神霊活機臨々（ガ）と言うのである。

また、それが膨張してこれ以上ないくらいに広がった様を、至大凞々（ハ）と言う。

また、その造化の仕組みが運行循環している様を表して、循環運行（ラ）と言う。

だから、タカマガハラという六言の神霊のしくみを明らかに解き明かすと、天地の始まりの秩序を親しく目撃したようで、それを聞いた人の心の中は確乎として愉快に感得するようになる。

このように、球の形が備わるときは、その中心部に不動の力が備わって、自ずと定まる力と、一点に向かって引き締まる力が起こるのである。

至大天球が成り定まったとき、その内部は極微点（コゴコ）の連珠糸（サヌキ）がきちんと縒り合わされ、つらなって機糸よりもただしく組織された状態で現れつつ、広大に満ち満ちて安定した状態で充実し、神々霊々、活機臨々として極まっている。

この事実を十四声に縮めて、タカマガハラニカミツマリマス、と言うのである（至大天球之中（タカマガハラ）、神々霊々活機臨々兮極微点連珠糸（カミ）、充実実相而（ツマリ）、在矣（マス））。

続いて、⦿（ス）の大神、天之峯火夫の神の御神名の起源、御活動、御名義の略解。

ア：大本初頭の言霊があわられ出て、世界の中心となり、⦿（ス）の本質と生り出でた言霊。無にして有、天にして地である活用。

マ：全く備わり、一の位にある。一乃精体（アノイキミ）にして廻り囲む言霊。

ノ：天性のまま伸び延び、支障のない。産霊の言霊。

ミ：ミは霊にして体。玉となり、屈伸自在である。産霊の形をあらわす。モイの結晶点である言霊。

ネ：ネは声音。納まり極まり、根本にして一切を収める言霊。

ヒ：光り輝く。最初大本という意味であり、霊魂の本体である。太陽の元素となり、月の息となる言霊。

オ：興し助ける言霊、大気大成の活用がある。先天の気であり、億兆の分子を保ち、出入自在である、という意味。

これによって、天之峯火夫の神の御神格がどのようなものか、推測して知ることができる。その他、神々の御名からそのご活動を伺い知るためには、言霊学の知識でなければできないのである。

「禊の神事」は、天之峯火夫の神の聖代から伝わるものであり、紫微天界の神々でも、一日も怠らずに今日まで及んでいる。

禊は、国を治め、世界を平和にするものであり、また自分の身を正し、家庭をととのえるものである。

禊は、さまざまな方式が伝わっているので、ここで簡単に説明する。

振魂の行事：最も重要な神事

この中にもいろいろなやり方があるが、普通は両手を臍の前で十字形に組み合わせ、渾身の力をこめて神名を称えながら、自分の根本の精神を自覚し、盛んに猛烈に、数十分から数時間、連続して全身を振るい動かす行司である。

昔は、天之峯火夫の神の御名が称えられたが、現代の禊では、天之御中主之大神の御名を称える。

妄念・邪想を鎮める。身体内の相反し孤立している活動を制御し、自分の根本精神を中心とした全身の統一を成し遂げることができる。

禊の間は、食事を減らす。朝夕に一合の粥と三粒の梅干、少量のごま塩以外は食べない。しかし、内部の根本精神が興奮緊張するために、疲れたりやつれたりすることはない。

天の鳥船：衆心一和の禊

渾身に力をこめる。特に臍のあたりに力をこめ、気合とともに、櫓を漕ぐ動作を百千回反復する。

運動それ自体が修練となる。また、気合術の練習にもなる。

雄健の禊：神我一体連想の姿勢

生魂、足魂、玉留魂、大国常立之尊の神名を唱えつつ、天之沼矛を振りかざして、直立不動の姿勢を構える。

一、直立し、左右の両手で帯を硬く握り締め、親指を帯に指し、「生魂（いくむすび）」と唱えながら、力を全身に充足して腹を前に突き出し、体を後ろにそらせる。

二、「足魂（たるむすび）」と唱えつつ、力を全身に充足して両肩を挙げ、その後腰、腹、両足に十分に力をこめて両肩を下ろす。

三、「玉留魂（たまつめむすび）」と唱えながら、さらに両足に力を充足し、両足のつま先で直立し、その後強く全身に力をこめて、両方のかかとを下ろす。

四、左足を一歩斜め前に踏み出す。左手はそのまま帯を握り締める。右手は人差し指と中指をともにまっすぐに立て、外の指は握る（これを天之沼矛にかたどる）。この右手を脳天に構え、真剣以上の勇気と覚悟を持する。

雄詰（おころび）の禊：神我一体で禍津見を征服・善導する

「イエーッ」と声を発するとともに、右足と左足を踏みつけ、同時に脳天に振りかざした天之沼矛を、斜めに空を斬って、一直線に左の腰元に打ち下ろす。

さらに「エーイッ」と発生し、右ひじを脇につけたまま、ひじから前をまっすぐに立て、さらに天之沼矛を脳天に構える。

これを続けざまに三回反復する。

「イエーッ」の打ち込みは、悪魔を威圧懲戒する作法、「エーイッ」の打ち上げは、悪魔を悔悟させるための作法。

伊吹の神事：雄詰に引き続いて行う

両手を臍の位に置き、勢いよく十字型に組み合わせ、後に複式深呼吸を三回行う。最後の吸気は全部呑んで吐き出さないままにする。

現代では、これら禊の行事の根源は失われ、本当のところは伝わっていないが、大体はこのような形式で、一部の神道家の間には残っている。

紫微天界でも、禊の神事を万事の根源と定めたので、太元顕津男の神たちは、玉野丘の玉泉でおのおの禊を修するために集まって、禊祓いに奉仕した。

一同は、玉野丘の霊泉の汀に座を定め、禊の神事を修しようと、おのおの禊の歌を歌った。

全員が歌い終わると、真鶴山はわずかに震動し始め、アオウエイの音響がいずこともなく高らかに聞こえてきた。

顕津男の神は、玉の泉の汀に立ち、真鶴の国土を造り固めようと七十五声の言霊をのり上げた。

すると、七日七晩の間に、玉野丘は次第に膨れ上がり、膨張して、真鶴山の頂上をも真下にみるほどに高くそびえるに至った。

従う神々の言霊は、一様に澄み切っているわけではないので、顕津男の神のあと、真言厳の神の清い言霊を奏上することで、真鶴の国土を無限大に拓き膨らませることができたのである。

水火が澄み切っていない神の言霊が混じると、かえって宇宙に混乱をきたすことがあるので、このようにとり計らったのである。

顕津男の神は、澄んだ言霊の持ち主である真言厳の神を選んで、交互に生言霊を奏上した。その他の神々は、それぞれ言霊をのり上げて、神業を補助する役に回った。

このように、言霊の清濁美醜は、天地の水火にお起きに関係し、神界の経綸の進み具合にも影響する。言霊の応用は慎重になすべきである。

本書を拝読する人は、常に言霊を練り、円満晴朗の言霊の持ち主とならなければ、神明の気を和らげ、神業を補佐することができないのである。

顕津男の神が国土造りの歌を歌うと、玉野丘を中心とした国原は、次第に湯気が立ち昇るとともに、その高さと広さはどんどん増していった。

真言厳の神は、言霊歌を歌ったが、その中で、玉野丘が盛り上がってできた山を、玉藻山と名づけた。また、かつての玉泉から流れ落ちる滝を、玉藻の滝と名づけた。

続いて、遠見男の神、圓屋比古の神が、玉藻山創造の様子を歌に歌った。

神々たちは、国土が膨れ上がり、玉野丘が高く膨れ上がって玉藻山となり、玉野湖もたちまち干上がってしまった光景を目撃して、山上の玉野宮居に立って大神の徳を感謝しつつ、それぞれこれまでに見た国土造りの光景を歌に歌って祝った。

最後に、宇礼志穂の神が、玉野森につないで来た馬たちはどうしただろうか、と行方を案じる歌を歌った。

すると、馬たちは丘の盛り上がりにつれて、玉藻山の七合目あたりに持ち上げられていたが、山の斜面を縦一列に駆け上って来て、新しい神国を祝するかのように嘶いた。

宇礼志穂の神は、この瑞祥を喜ぶ歌を歌った。

太元顕津男の神が国魂神を生む神業について、言霊応用の大体の要約を示す。

アオウエイ＝天位

ワヲウヱヰ＝地位

ヤヨユエイ＝人位

だから、ア・ワ・ヤそれぞれの行の言霊を正しく区別しなければ、天地人の真理を解き明かすことはできないのである。

アカサタナハマヤラワ＝ア列、天位にして天に座し、貴身の位置

オコソトノホモヨロヲ＝オ列、地の座、田身の位置。

ウクスツヌフムユルウ＝ウ列、結びの座、隠身の位置。

エケセテネヘメエレヱ＝エ列、水の座、小身の位置。

イキシチニヒミイリヰ＝イ列、火の座、大身の位置。

生代比女が国魂神を生むにあたって、顕津男の神が大前に額づいて神嘉言を奏上し、ウクスツヌフムユルウを朗らかに奏上した。

他の神々は、異口同音に「ウクスツヌフムユルウ」を繰り返し宣り、それぞれに国魂神の誕生の無事を祈る歌を歌った。

顕津男の神は、如衣比女の御魂を招こうと、八種の神歌を歌い、鎮魂際を行った。

招魂の神歌を歌うと、如衣比女の神の神霊がたちまち感応来格し、他神の目にも明らかに姿を見ることができるようになった。

顕津男の神は、如衣比女の事があってから自らの心を戒め立て直し、真鶴国の神業をなすことができたと、如衣比女の功をたたえる為に招魂したことを歌う。

如衣比女は、幽界に生きて、神業を守ろうと歌い返す。顕津男の神は、この先も守り助けたまえと呼びかけ、如衣比女を歌い送る。如衣比女は神馬にまたがり、空の雲を押し分けて天津高日の宮へ帰っていった。

神々はそれぞれ、この不思議に述懐の歌を歌った。

玉野比女は、顕津男の神との別れの寂しさを歌い、西へ立つ顕津男の神への気遣いとともに、後を守る自分の決意を述べ、真鶴国固成の偉業をたたえた。

つづいて生代比女は、後に残る別れの悲しさを歌った後、顕津男の神の旅立ちへの思いのたけを歌った。

続いて、魂機張の神、結比合の神、美味素の神が述懐の歌を歌った。皆が歌い終わると顕津男の神は馬上から諸神への返答歌を歌った。そこには、諸神への感謝と、たとえ自分は去っても、霊線（たましひ）はここにあって真鶴国を助ける、とあった。また、国事補佐の任にあたる玉野比女には、宮居に仕える神と、補佐神とを降すので安心するように、と諭した。

歌い終わると、顕津男の神は諸神に名残を惜しみつつ、駒に鞭を打って玉藻山を静かに下っていった。

諸神は国境まで見送った。

一行は馬上にて歌を歌いながら進んでいく。

先頭の宇礼志穂の神は、真鶴国固成の功績を歌い、今は天地に黒雲かかると聞く西方の国を開くために、万里の駒にまたがり、千里の荒野原を行く、と歌う。また、先遣隊として行った美波志比古の神によって道が踏み固められていることにも言及する。

顕津男の神はしばらく駒を止めて、玉藻山を仰ぎつつ、来し方を顧みる述懐の歌を歌い、これまでの出来事と比女神たちを偲んだ。

四柱の従者神たちはそれぞれ、述懐の歌を歌って続いた。また一同、西方の国に立つ曲神の雲を払わんと、抱負を歌った。

すると顕津男の神は、一人真っ先に進みながら、歌を歌った。従者神たちに頼る自分の心を厳しく自戒し、神業をなすのは他ならぬ自分独りであり、濁った多くの言霊よりも、一つの良き言霊で曲津神を言向け和す、という決意を新たにした。

従者神たちは、自らおごった心がなかったか畏れかしこみ、顕津男の神の言霊の威力への信頼を新たにする述懐の歌を歌った。

顕津男の神を先頭に、一行は大野原を進んで行く。

「スウヤトゴル」とは、聖なる山、という意味である。

天地の邪気が凝り固まって生まれた十二頭の大蛇神が、この連峰となって日南河の西北に高くそびえ、邪気を日々発生させて紫微天界の一部を曇らせ、神々を悩ませていた。

スウヤトゴルはこの邪神の連峰の偽名であり、実は曲津・悪霊が割拠していたのである。

顕津男の神がスウヤトゴルを帰順させて西方の国を開こうと、日南河の北岸に渡って来たとき、照男（てるお）の神は、七柱の神々を従えて迎えにやってきた。

七柱の神々とは、内津豊日（うちつゆたひ）の神、大道知男（おおみちしりお）の神、宇志波岐（うしはぎ）の神、臼造男（うすつくりお）の神、内容居（うちいるい）の神、初産霊（はつむすび）の神、愛見男（なるみを）の神である。

八柱の神々は、顕津男の神に挨拶を述べ、そのご健在を祝して歌った。

照男の神はまた、スウヤトゴル山の猛威を訴え、顕津男の神を待ち望んでいた西方の国の神人たちの心情を歌った。

顕津男の神は、様子の分からない国の案内を照男の神に頼みつつ、これまで曲神の猛威に耐えつつよく国を治めてきた照男の神をねぎらう歌を歌った。

従者神の内津豊日の神、大道知男の神、宇志波岐の神は、西方の国の現状を訴え、顕津男の神への期待を歌に歌い、御降臨を喜んだ。

すると、たちまち天地が割れるかというような雷鳴がとどろき、稲妻が走り、大雨が降りだすと、日南河はみるみる濁流にあふれ、岸を呑み、河底の巨巖をまりのように押し流してしまった。

顕津男の神は、霊と肉とが円満に合致しているため、礼儀、慈愛、風雅それぞれ全く兼ね備えていた。だから、至るところ、物に接し事に感じては御歌を詠むのであった。

いま、顕津男の神は日南河を渡り、悪魔のはびこる西方の国を作り固めようとして心を悩ませ、また高地秀の宮に残してきた八柱の比女神たちや八十比女神たちの身の上を思い起こし、悲嘆の涙にくれながら、述懐歌を歌った。

その歌は、道のためとはいえ、置き去りにしてきた妻子の寂しさを思って悩む思いと、その悩みに負けず心を立て直す自分の決意を詠んだものであった。

そして顕津男の神は、日南河の流れに下り立って禊の神事を修した。すると、出迎えの八柱の神々も早瀬に飛び込んで、浮きつ沈みつ、天津祝詞を奏上して、禊の神事を修した。

一同は、ようやく心地がすがすがしくなった、と言上げて、各々心静かに歌を詠んだ。

身も心も軽くなり、曲津神に対する勇気に満ちた禊のいさおしをたたえつつ、顕津男の神に従い、柏木の森を目当てに、意気揚揚と出発した。